- 學期：107-2
- 課程：政治、主體與普遍性 Politics subject and university (Spinoza)
- 老師：洪世謙 Shih-Chian Hung
- 主題：Spinoza 史賓諾莎、Hegel 黑格爾、Negri 奈格里、Deleuze 德勒茲
- 文本：Spinoza 《倫理學》第一部分 論神
- 系所：國立中山大學哲學研究所碩士班
20190306 Spinoza 3
Spinoza 《倫理學》第一部分 論神
界說
- 自因 (causa sui)：它的本質及包含存在，或者它的本性只能設想為存在者。
- 自類有限：凡可以為同性質的另一事物所限制的東西，例如：一個事物被稱為有限的，是因為在這之外還有一個更大的的物體。同樣的，思想可以限制思想，但物體不能限制思想，思想也不能限制物體。
- 實體 (substantia)：在自身內並通過自身而被認識的東西。換而言之，形成實體得概念，可以無需借助於他物的概念。
- 屬性 (attributus)：由知性看起來是構成實體的本質東西。
- 樣式 (modus)：實體的分殊（affectiones），亦即在他物內通過他物而被認知的東西。
- 神 (Deus)：絕對無限的存在，亦即具有無限多屬性的實體，其中每一屬性各表是永恆無限的本質。神是絕對無限而不是自類無限 (in suo genere infinita)，因為僅僅是自類無限的東西，我們可以否認其無限多的屬性；而絕對無限者的本性中就具備了一切足以表示本質的東西，卻不包含否定。
- 自由 (libera)：僅僅由自身本性的必然性存在，其行為僅僅由它自身決定的東西。必然 (necessaria)／受制 (coata)：凡一物的存在及其行為均按一定的方式為它所決定。
- 永恆 (aeternitas)：存在的自身，就存在被理解為只能從永恆事物的界說中必然推出而言。因為這樣的存在也可以設想為永恆的真理，有如事物的本質，因此不可以用綿延或時間去解釋它，雖說綿延可以設想為無中無始。
公則
- 一切事物不是在自身內，就必定是在他物內。
- 一切事物，如果不能通過他物而被認識，就必定通過自身而被認識。
- 如果有確定原因，則必定有結果相隨，反之，如果無確定的原因，則絕無結果相隨。
- 認識結果有賴於認識原因，並且也包含了認識原因。
- 凡兩物間無相互共同之點，則這物不能藉那物而被理解，換言之，這物的概念不包含那物的概念。
- 真觀念必定符合它的對象。
- 凡是可以設想為不存在的東西，則它的本質不包含存在。
Spinoza：同一性、內因、絕對
實體：在自身內並通過自身而被認識的東西。
表現邏輯的實體，所以想要認識實體，只能在表現上去看到實體，因表現既是表現也是內涵，認識表現才能認識全體。例如：如何認識中山大學？我們很難說中山大學是什麼東西，但是可以透過認識中山大學所表現出的樣態（山、海、夕陽、猴子、西子灣、文學院）而認識中山大學這個實體。我跟上帝無需中介者，個體與整體無需中介者，因為個體是整體的表現也整體的內涵，無須中介者來聯繫。
實體就是自因，不是一種必然與自由，而是他自發的，無須為了其他理由而去做某件事情。
Spinoza中有沒有矛盾（黑格爾的否題）？沒有，矛盾的表現只是各種多樣性所表現出的不同表現樣態，也就只是最高體系中不同的表現而已。例如：擁核與反核，看似矛盾但兩者都在討論我們該如何過得更好。
屬性：由知性看起來是構成實體的本質東西。
屬性有無限多種，但人的知性只能認識兩種屬性：思想與擴延，因潛能韌力的不同，以至於這種屬性會表現為各種不同力的關係樣態。個體作為樣態表現，個體是實體的外在表現，而這個外在表現有實體的內涵。猶太教傳統：認識神就是認識你自己，認識你自己才有辦法認識神。真正的認識是認識絕對者，也就是認識上帝才真正認識你自己。
樣式（樣態）：實體的分殊，亦即在他物（個別的事物）內通過他物而被認知的東西。
他物實際上也是屬於實體的同一物，因為他物是實體在不同屬性內各種不同力量關係所表現的樣態，所以是通過他物而被認知的東西。這個他物其實永遠是偶性的，這個偶性就是說，因為他是不同力的關係組合生滅變化，這種偶性的東西當然不會是本己的。那要如何認識這個本體或實體？實際上必須在他物裡面，去看到那個各別差異中內含的普遍性的實體。
Hegel 黑格爾：否題
Spinoza實體樣態的同一，靜止式的哲學。有限就是否定，有限是被他因所決定的，而不是內因自發的，我自身外化的樣態被視為單純的否定。
Hegel
否定（否題）才是所有同一性的動態因，否題不是靜止的否定，否題不只是他者被表現的差異樣態而已。
事物不斷從自身發展出不同的樣貌，以至於這個不同的樣貌才作為讓他不斷產生各種不同變化的因素，而各種不同的因素才有可能變成那個絕對性，換句話說絕對性從來都不是一開始被預設好的靜止狀態，絕對性來自於透過事物不斷的產生一種他因。
自發性的絕對主體產生了在我之外的他樣，而這種他樣才使得我分離了我自身，才有了轉變，這種否定其實是一種肯定，使得我可以不斷想像那個更高的整體性，如果沒有這個否定的存在，就看不到想像的更高整體性的動因在哪裡？所以這個否定不是靜止的，這個否定是作為我自身外化的樣態。
否定作為肯認，意識自身的缺，為了要改變我的樣態，因而要有所改變，否定作為重新肯認的動因。因此，否定的否定，才有辦法找到更高的整體性。例如：越討論才能越討論出更高的普遍整體性。
否題當作他因性，者個他因性本身就成為了一種肯定，所以否定的否定就是肯定，他因性就是從我自身走出去，然後否定作為一種動能，不斷的去想像一種更高的整體性，這件事情本身是一種肯定的。
Spinoza的上帝＝Hegel的絕對精神（主體意識）
Negri 奈格里：諸眾
單一實體應該要內發性，而不應該只由法律所規定的社會契約論：盧梭、霍布斯
Spinoza：非契約式，根據自然所決定的，不需要中介，每個人個別自由發揮協作與協調能力。
各別個人都是諸眾：
諸眾（雜眾）：不受法律制約，而自發形成自約。公民：在法律制度下所賦予的權利
人民也該包含無力者（剩餘者），因此人民必須從公民中解放出來，但解放後的人們是散亂的，因此我們該如何集結起來？
政治主體：挑戰與批判政治現狀，可以改變政治現狀者。
政治主體是誰？無力者的政治行動如何可能？我們如何思考集體性的內在歷程如何形成？
一種非傳統（政黨、組織）外在性的行動，而是內在情動的政治行動。取消個體被整體的中介，我的參與不被誰所代表，我的存在即我的本質，即所有人的參與都是重要。如：318學運，每個人都有各自去的理由，因此誰也無法代表。
諸眾的差異：每個人從小連結的相鄰性是不同的，因此這些差異不是本質性的。
諸眾並非是毫無秩序的氓流，而是有複雜關係脈絡而形成的秩序。
無政府主義：無需有由上而下的政府所規定的秩序，而是人民自行形成一種新秩序，人民與政府是一致的。
Ranciere 洪席耶：共感
感性分配（假感性）：計算後的共感，治安建構式。因自身受政體、權力計算分配後，而自身用某種被分配後的方式去感知與接受某事。如：聽到國歌要痛哭流涕、站好立正，要覺得國旗代表國家。感性分享（真感性）：非計算的共感，內在共享美學式。突破感性分破，從內在情感情動去感受到他人與自身的關係。
Deleuze 德勒茲：情動
情動：遭遇到外界事物時，自身不是單純被動的受動者，而是自己會有自己的思考、反映、脈絡與連結，以至於我會有不同面對這件事情的表達與感受。創造：非產生新事物與拋棄舊事物，而是產生流變，既舊又新，將既有型態產生流變。
Spinoza是表現主義。
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